La humillación del Verbo

Tema 5
La humillación del Verbo/La humillación de Jesús

Segunda parte

“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en el Cristo Jesús; que siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual a Dios; sin embargo, se anonadó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallado en la condición como hombre, se humilló a sí mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte del madero. Filipenses 2:5.10  Sagradas Escrituras (1569)

¿En qué  consiste esa humillación? 

Si analizamos bien el pasaje veremos que el Verbo se humilló en la eternidad, allí, antes que existiesen las cosas voluntariamente dijo "sí" al plan divino sabiendo que lo que  había implícito en esa aceptación era la humillación ya que entraría en una condición en la cual nunca había estado, y vemos también que Jesús lo hizo de igual manera y es expresado por Juan cuando dice “Y aquel Verbo se hizo carne”.

“Haya, pues, en vosotros (phroneite – de phroneo que tiene que ver con la  comprensión, nuestras actitudes y nuestra manera de pensar. Esto en clara alusión a la situación que plagaban en la iglesia de los filipenses entre otras: envidias, rivalidad…(versículos 1 al 4)

Esto es lo que Cristo Jesús hizo, nos dejó un claro ejemplo de lo que significa dejar su posición dando lugar al interés común y no el particular, ejemplo de lo que es una vida de amor puro y de servicio puro. 

“El cual, siendo en forma de Dios” Esto presenta la eternidad del Verbo de Dios también vista en el evangelio de Juan. “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fue hecho… Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:1-3, 14. 

Sin lugar a dudas nos dice que el Verbo era Dios y lo mucho que tuvo que humillarse para vivir entre nosotros al encarnarse como hombre, renunció a su posición celestial de honor, gloria, recibir adoración y alabanzas. También renuncia a sus atributos divinos: omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia, haciéndose como cualquier ser humano, pero dejando claro que esa renuncia sólo afectaba a su naturaleza humana, no a la divina, eso se conoce en teología como Kenosis. 

“no tuvo por usurpación (harpagmos) ser igual (isos) á Dios”.Es decir siendo Dios mismo  no consideró ni se aferró a ello. Cristo no consideraba su estatus y autoridad de Dios como algo para explotar (harpagmos) para su beneficio personal. Entendía su valor, pero estaba dispuesto a sacrificarlo todo para servir un propósito de aún más valor,  la salvación de la humanidad.

“Sin embargo, se anonadó (ekenosen – de kenoo) á sí mismo”. La palabra griega kenoo significa vaciar o quedar nulo, anular o incapacitar.

Aún así Jesucristo seguía llevando la fuerza divina dentro de él. Estando en pleno desarrollo de su ministerio hizo milagros denotando su poder divino: Plenamente humano también plenamente Divino. Cristo se vació a sí mismo, pero retuvo el poder de Dios.

“tomando forma (morphe) de siervo” (doulos). La palabra Morphe puede significar bien el modo de manifestación, aquello que aparece,  como cuando se dice "el rey del cielo apareció sobre la tierra” en “morphe anthröpou”, o la misma naturaleza o esencia (phusis o ousia). 

En esta última postura es la que adoptan la mayoría de los padres (de la iglesia). Pero lo primero concuerda más con el uso común de la palabra y con el contexto inmediato. Aquel que existía en forma de Dios torno sobre sí mismo forma de siervo (morphën doulou), esto es la verdadera condición de siervo. Él es declarado igual a Dios pero no considero ser igual a Dios. Teología sistemática. Charles Hodge. Editorial Clie   

La palabra griega doulos significa siervo o esclavo. Una palabra griega más gentil, diakonos, significa siervo pero no esclavo. Diakonos es de donde viene la palabra diácono. Pablo se describió a sí mismo y a Apollos como diakonoi – “Ministros por los cuales habéis creído” (1 Corintios 3:5). El punto es que diakonos (siervo) conllevaba un estatus considerablemente más alto que un doulos (sirviente o esclavo).

Cristo no se despojó a sí mismo de su divinidad para hacerse diakonos (siervo), sino doulos (esclavo). Bajó de lo más alto a lo más bajo. Esto no fue una democión impuesta sobre él desde arriba. Tomó esta forma voluntariamente por las necesidades de la humanidad.

“hecho semejante á los hombres” (homoiomati antrhropon – semejanza al hombre o la humanidad) La idea que transmite “homoiomati” y que Pablo usa en Romanos 8:3 donde dice que Dios envió, “á su Hijo en semejanza de carne de pecado.” En este versículo, Pablo no dice que Cristo fuera pecador – sino que se parecía a un hombre normal y pecador. Cristo era ambos, plenamente humano y plenamente divino, Dios en forma humana. Su parecido a un hombre normal no significaba que era corriente. 

“... La encarnación del Verbo se conoce desde el punto de vista teológico como la unión hipostática que indica la única e indivisible personalidad del Hijo de Dios en sus dos naturalezas: la humana y la divina.

La encarnación significa que la deidad ha venido a unirse con la humanidad, pasando a ser un individuo. Estas dos naturalezas estaban en completa e indisoluble unidad orgánica, no se dio lugar a una tercera naturaleza.

Siendo completamente divino es un verdadero representante de Dios ante los hombres; y siendo completamente humano es un verdadero representante de los hombres ante Dios.

La unión hipostática, significa que el Verbo, haciéndose carne, permanece siendo Dios; esto indica que Jesús, con respecto a su humanidad, es consustancial con los hombres, y en cuanto a su divinidad, es consustancial con Dios” (2) 

“Y hallado en la condición como hombre, se humilló (etapeinosen – de tapeinoo) á sí mismo”. Tenemos al verbo “humillarse” (tapeinoo). En este contexto significa que Cristo mismo se rebajó a estas circunstancias, tomó un lugar más bajo del que debía ocupar .En Jesús tenemos la figura del theanthropos -el Dios hombre- y en esto consiste la humillación de Jesús, que pudiendo manifestar las propiedades o virtudes de Dios que le fueron conferidos en su Ministerio, caminó como un hombre, nunca operó como Dios.

“hecho obediente hasta (mechri) la muerte, y muerte de cruz”.  Cristo fue a su propia muerte voluntariamente, pero en obediencia, ciertamente fue obediencia a Dios Padre (Mateo 26:39; Juan 5:19; 8:28; Romanos 5:19; Hebreos 5:8; 10:7).

Este es el “escándalo (griego: scandalon) de la cruz” (Gálatas 5:11; Romanos 9:30-33; 11:9) que Dios entrase al mundo en forma humana y tomase sobre sí mismo las consecuencias de los pecados del mundo,  que Cristo nos redimió “de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito cualquiera que es colgado en madero” (Gálatas 3:13, una referencia a Deuteronomio 21:22-23).

La obediencia de Jesucristo le llevó hasta la muerte, el “Theantropus” tuvo que morir, su parte humana lo hizo, la divina como verbo de Dios no puede morir; es el misterio la unión hipostática y su enigma, “E indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad, Dios fue manifestado en carne...”; hubo una transferencia de los atributos divinos a los humanos. Lo cierto es que la figura de Jesús nace del Verbo, esto es lo que Pablo dijo: “Porque en Él (en Jesús) habita corporalmente toda la plenitud de la deidad”. Colosenses 2:9 

“...al Verbo se le dieron condiciones para venir a formar parte de la humanidad en la vida de un hombre llamado Jesús, dichas condiciones no lo afectaron como Dios pero sí lo limitaron en su deidad. 

a) Según 1ª Reyes 8:27. 2ª Crónicas 6:18 los cielos y los cielos de los cielos no sostienen la grandeza de Dios. No hay espacio en el universo que pueda limitar a Dios en su grandeza, Él es infinito.

b) ... siendo lo más inmenso como Dios, viene a morar en un embrión para estar en el vientre de una mujer, Siendo infinito y no teniendo medidas vino a formar parte de una figura microscópica científicamente hablando Salmo 139:16.

c) Dejó la alabanza de los ángeles para venir a recibir el vituperio de los hombres Juan 17:5. Salmo 22:6. Isaías 53:3.

d) Deja una esfera de gloria para habitar en un mundo corrompido por el pecado Juan 17:5.

e) Siendo la fuente de la bendición vino a morar en un ser que fue hecho maldición Lucas 1:39.42 y Gálatas 3:13.

f) Siendo tres veces Santo vino a habitar en un ser que tomó todo el pecado de la humanidad para pasar a ser el germen del pecado (esto es Jesús) Isaías 6:3 2ª Corintios 5:21.

g) Siendo el que le dio vida a todas las cosas y estando en Él la vida, vino a morar y a formar parte de un ser (Jesús) que pasó por las muertes tanto espiritual como física, (el verbo se quedó en el cuerpo inerte por tres días) Salmo 88:3.5. Hebreos 2:14. Apocalipsis 1:18.

En Hechos 3:15 se nos dice que en Cristo está el autor de la vida haciendo referencia al Verbo.

h) El conjunto de la deidad por los siglos de los siglos siempre ha permanecido junto y por primera vez se separan por causa de la muerte de Jesús, por la unión hipostática que se dio en las dos naturalezas la divina y la humana, no se podía separar.

Es imposible que el Verbo se separe de la humanidad de Jesús, esto indica que la separación que sufrió Jesús como ser ante Dios por causa de sus muertes, la llevó el Verbo sin que la muerte lo afectara en lo absoluto Salmo 22:1. Mateo 27:46. 

La grandeza de la humillación del Verbo consiste en que en dicha humillación se dio todo lo contrario a lo que Satanás quiso hacer mientras estaba con Dios. Este ser, sin ser Dios quiso ser igual a Dios, mientras que el Verbo siendo Dios no estimó el ser igual a Dios. (3) 

Bibliografía 

1.  Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo. Artículo 3. “Si el Padre pudo asumir la carne y también el Espíritu Santo”. 
2.  Maestro José Briceño “La encarnación del Verbo” Noviembre 23, 2012
3.  Maestro José Briceño “La encarnación del Verbo” Noviembre 23, 2012