Crucifixión, muerte y resurrección de Cristo
Tema 6
Crucifixión, muerte y resurrección de Cristo
La crucifixión tuvo lugar en época de Tiberio César como emperador romano, según lo señala Tácito: “Aquel de quien toman nombre (los cristianos), Cristo, había sido ejecutado en época de Tiberio por el procurador Poncio Pilatos”. (1) De esta manera, a comienzos del siglo II d.C., Tácito hacía referencia a que Cristo fue ajusticiado en tiempo de Tiberio. Los Evangelios también aluden a Tiberio, no obstante sólo es nombrado una vez por San Lucas en su Evangelio en un fragmento dedicado a la predicación de Juan el Bautista “En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilatos procurador de Judea y Herodes tetrarca de Galilea […] fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías en el desierto” (Lc. 3:1,2). Aunque en el Nuevo Testamento se hace referencia muchas veces a la figura del César, no se nombra más a Tiberio explícitamente.
Recordemos que el imperio romano con sus ejércitos diseminados por todo el mundo conocido para ese momento ocupaba la región de Judea, “...la gente del país pudo mantener su propia religión; pero Roma era la autoridad suprema. Su autoridad era ejercida por medio del Derecho Romano que era forzosamente impuesto por los legionarios romanos” (2)
Vamos a enfocar nuestro estudio no en el proceso judicial al que fue sometido Jesús donde el Sanedrín le acusó ante Poncio Pilato siendo hallado inocente (más por presiones de este cuerpo legislador judío le condenó a muerte por crucifixión Juan 19:12); en su lugar veremos los eventos que se dieron en la cruz no sin antes dar algunos datos generales sobre el proceso de crucifixión.
Del Getsemaní al Gólgota
El ”…pasa de mí esta copa”, registra el deseo de Jesús, el cual no fue escuchado por el Padre, el “…pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”, registra el total quebrantamiento, y el acceso de la voluntad de Jesús en obediencia al Padre. (3)
Una vez Jesús condenado y previo a su crucifixión fue sometido a una cruel, terrible y humillante carga de tortura siendo una de ellas la flagelación por parte de los soldados romanos quienes eran altamente crueles y despiadados con sus víctimas. La flagelación a la que fue sometido Jesús, está descrita en los Evangelios con dos palabras: «mandó azotarle» (Jn 19:1-3) y «después de flagelarle» (Mt 27:26). “Pilato entonces tomó a Jesús y mandó azotarle. Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron un manto de púrpura; y, acercándose a él, le decían: “Salve, Rey de los judíos”. Y le daban bofetadas». En presencia del Sumo sacerdote Ananías Jesús recibió bofetadas. El evangelio de San Juan emplea la palabra “rápisma” que significa “golpe de palo” (Jn 18:22). Teniendo en cuenta que a los judíos no se les dejaba usar armas, los «alguaciles» del Sumo Pontífice usaban unas porras o palos cilíndricos, como elementos defensivos u ofensivos. (Mt.26:67-68; Mt 27:30; Marcos 14:65;Lc. 22:63), Profetizado en Job 30:10.
Según el Dr. Judica Cordiglia analizando el “manto de Turín” dice: "Precisamente allí donde confina el cartílago con el hueso nasal,... la nariz inicia una ligera desviación hacia la izquierda. Se trata, evidentemente, de un bastonazo, propinado por un palo más bien corto y redondo, de un diámetro máximo de 4 a 5 centímetros... El golpe lo descargó un sujeto que se encontraba a la derecha del agredido y empuñaba el bastón con la izquierda." (4) (Esta referencia solo es añadida a modo de información médica sobre el análisis llevado por expertos forenses sobre el manto de Turín, no existe ninguna evidencia bíblica que dicho sudario fuera el usado por José de Arimatea para dar sepultura a Jesús. Mt 27:57-61; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56; Jn 16:38-39). Isaías dice: “Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres” (Isaías 52:14)
Jesús había pasado una noche muy convulsa; en el Getsemaní su alma fue procesada, su agonía fue tal que transpiró gotas de sudor mezcladas con sangre, fue traicionado por uno de los suyos, moralmente y físicamente, quedó devastado a tal punto de decir “Mi alma está muy triste, hasta la muerte.” En el huerto, el hombre que sufría no podía ocultar su angustia, y da la impresión que no quería hacerlo. (5)
En tal condición al amanecer como un vulgar delincuente fue brutalmente flagelado por soldados romanos inmisericordes ya que según la ley romana ante de toda crucifixión era obligatorio hacerlo. El instrumento de flagelación que usaban los soldados para infligir castigo al reo era un látigo corto llamado “Flagrum” o “Flagelum”, tenía varios apéndices o correas de cuero de distintas extensiones, a los que se amarraba al final de cada uno pequeñas bolas de hierro y/o huesos de oveja en forma intercalada. El sentenciado debía ofrecer libre la espalda por ser una zona anatómica receptora de los latigazos, para ello se colocaba desnudo frente a un poste o columna a la que abrazaba con las manos amarradas.
Como antecedente a este tipo de torturas el Código de Hammurabi escrito por el rey babilónico Hammurabi hacia 1750 a.C. ya contemplaba esta figura, luego fue llevado a otras regiones. En el pueblo judío, las normas de flagelación están dictadas en el libro de Deuteronomio, (hacia 1400 a.C.) donde vemos que el número de golpes permitidos era de 39 latigazos, de los cuales 13 se aplicaban sobre el tórax y 13 a cada lado de la espalda, mientras que en la ley romana, el número de era ilimitado. En Grecia y Roma, la flagelación era atroz e infame, ocurriendo muy frecuentemente que el reo falleciese de los azote, así que para evitar que este muriese el verdugo debía ser muy preciso y no aplicar el azote en las zonas más vulnerables del cuerpo, el castigo no debía dirigirse a la cabeza, estómago, ni hígado (en el costado derecho) como tampoco a los testículos ni a los riñones. Esto nos hace pensar que las flagelaciones dadas a Jesús, cayeron sobre un mismo lado de su espalda y glúteos, donde cada golpe debió generar una herida lineal que dejaba una zona contusiva con ablación de la piel; además, los pedazos de metal o huesos que estaban en los extremos del látigo producirían profundas contusiones y heridas hasta rasgar la carne del ya maltrecho cuerpo de Jesús lo cual le habría ocasionado según médicos forenses dos tipos de lesiones: contusiones y heridas, donde en las primeras no se abre la piel, sufriendo prioritariamente el tejido celular subcutáneo y rompiéndose capilares, cuya sangre se acumula debajo el tegumento cutáneo y en las segundas la piel se abre, configurando heridas contusas de bordes irregulares, todo esto produce desgarramiento y habría transformado a Jesús en un amasijo de carne sanguinolenta.
Además de flagelar a Jesús, los soldados romanos le coronaron con espinas. El evangelio de San Marcos (Mc. 27:29), nos dice que a Jesús se le colocó una corona «tejida de espinas».
Según el traumatólogo Antonio López Alonso “...las heridas producidas por la flagelación eran contusas, mientras las de la coronación eran punzantes. El cuero cabelludo es territorio anatómico extremadamente vascularizado. Las espinas se le clavaron por detrás de la nuca y por delante en la frente, amén del resto del cuero cabelludo. La coronación de espinas indudablemente intervino como elemento agresor en el paciente traumatizado Jesús: nuevas hemorragias sumadas a la hematohidrosis y flagelación”.(6)
Luego de este cruel e inhumano castigo sobre el cuerpo ya maltrecho de Jesús, Poncio Pilato dio la orden de conducirlo para ser crucificado. (Mt 27:31; Marcos 15:20; Jn 19:15-17). Se dio la custodia del Cristo condenado a un cuerpo de soldados romanos, y al salir la procesión del palacio del pretorio se reunió en pos de ellos una turba heterogénea que comprendía oficiales sacerdotales, magistrados de los judíos y otras muchas personas. Así, en ese estado, Jesús dio inició su recorrido por las calles de Jerusalén a través de las puertas de los macizos muros hacia el gólgota en el extrarradio de la Ciudad, aquella por la cual él clamando desde lo más profundo de su ser dijo: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los mensajeros que Dios te envía! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus pollitos bajo las alas, pero no quisiste!. Pues miren, el hogar de ustedes va a quedar abandonado; y les digo que, a partir de este momento, no volverán a verme hasta que digan: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor”. (Mt. 23:37-39).
El libro a los Hebreos nos deja ver en un solo pasaje el "tipo y el antitipo" de este profético suceso: «Los cuerpos de los animales (tipo) cuya sangre introduce el sumo sacerdote en el santuario a causa del pecado, se queman fuera del campamento. De igual manera, Jesús (antitipo) sufrió fuera de la puerta, para santificar así al pueblo mediante su propia sangre. Así que salgamos con él fuera del campamento, y llevemos su deshonra, pues no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que vamos en pos de la ciudad que está por venir.» (Hebreos 13:11-14). Allí fue al encuentro de su destino, aquel que en la eternidad se ofreció voluntario para llevarlo a cabo en representación y sustitución del hombre.
Todo condenado a la pena de crucifixión debía cargar con la cruz. Así se ordenaba tanto por ley hebraica como por la romana. A Jesús le fue puesto el ”patibulum”, el palo transversal de la cruz que los reos llevaban siempre al lugar de las ejecuciones, atado por detrás sobre los omóplatos (con un peso probable entre 60 y 70 kilos) y con el a cuestas debió salir lejos de las murallas dirigiéndose al gólgota a unos 500 metros aproximadamente de la ciudad. Con este peso y esta posición, con los brazos sujetos al palo, Jesús debió bascular mientras caminaba haciendo el equilibrio muy difícil, pudiendo haber caído algunas veces; recordemos que estaba extremadamente débil por todo el castigo que habría sufrido. Los evangelios no registran que Jesús sufriera caídas en el camino al Gólgota, pero podemos conjeturar que esto sucedió, primero por el agotamiento extremo y al ya maltrecho cuerpo del Mesías producto de la tortura a la cual fue sometido y al propio peso del patibulum; esto sin duda alguna le produjo más heridas a las ya existentes, pudiendo lastimarse las rodillas así como su cara debido a la imposibilidad cierta de usar sus manos para amortiguar el golpe.
La maldad del hombre en toda su expresión había sido derramada sobre Jesús. Días antes esa misma turba que ahora le injuria, le aclamaban y daban vítores diciendo “Hosanna...bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mt. 21:9). El mismo Jesús les dijo: “Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; Mas su corazón está lejos de mí”. (Mt. 15:7-8) El libro de Génesis también registra lo que hay en el corazón del hombre. ”Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal” (Gén. 6:5).Toda esta maldad producida por el hombre; aún la ira de Dios no había caído sobre Jesús.
En el Gólgota
Según
nos enseña la escritura en los evangelios, Jesús fue crucificado a
la hora tercera, es decir sobre las 9 de la mañana y que desde la
hora sexta hubo tinieblas hasta la hora novena. (Mt. 27:45; Mr.
15:33; Lc. 23:44). Por qué esas tinieblas? Tienen algún
significado? En el nacimiento de Cristo hubo luz, gran claridad a
media noche, un coro de ángeles anunciaron a los pastores que el
Mesías prometido había nacido. Ahora en su muerte y como antítesis
el cielo se oscureció, a medio día tinieblas cubrieron la tierra.
En ese momento y en ese lugar Cristo recibió todo el peso de la ira
de Dios que merecíamos nosotros para que fuésemos absueltos en el
tribunal de Dios.
Sin duda los evangelistas consideraban que aquellas tinieblas fueron un cumplimiento de la profecía de Amós: “Aquel día, dice Jehová, el Señor, haré que se ponga el sol a mediodía: cubriré de tinieblas la tierra en el día claro” (Am 8:9)
“...Gracias al extraño funcionamiento de la providencia de Dios, fue en la oscuridad del calvario que el pecado fue traído a la luz y desenmascarado”. (7)
“...En
ese periodo de oscuridad, de alguna forma incomprensible, el Padre lo
había abandonado…Aunque con toda seguridad no hubo interrupción
del amor del Padre hacia él como hijo, sin embargo, se apartó de él
y lo abandonó como nuestro sustituto...”
(8)
Pablo señala: “Cristo nuestra pascua fue sacrificado por nosotros”, “aquel que no conoció pecado fue hecho pecado por nosotros”. El apóstol Pedro dice: “El mismo (Cristo) llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz”. El profeta Isaías describe la agonía de Jesús en el calvario señalando: “él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual por su propio camino pero el Señor cargó sobre él el pecado de todos nosotros, el Señor quiso quebrantarlo sometiendole a cruel padecimiento, el justo por su padecimiento justificará a muchos, cargará las iniquidades de ellos". (Is. 53:5)
En
ese momento en el altar de la cruz Cristo sufrió el infierno eterno
que el hombre debía sufrir por su pecado. El pecado de todos los
hombres a lo largo de la historia de la humanidad él lo padeció en
esas tres horas de oscuridad. John MacArthur al respecto dice:
“él
(Jesús) podía recibir una cantidad infinita y eterna de ira por que
él es una persona infinita y eterna, su capacidad para todo es
eterna y es ilimitada”. Así
de esa manera como dice John Stott en su libro La Cruz de Cristo
“...el
amor divino triunfó sobre la ira divina mediante el propio
sacrificio divino”.
Esto
es al mismo tiempo un acto de castigo y amnistía, de severidad y
gracia, de justicia y misericordia. Jesús tuvo que sufrir la ira de
Dios santa y justa sin una gota de misericordia a fin que tu y yo
podamos disfrutar de la copa de la salvación sin una gota de ira.
(9)
Antes de dar su vida Jesús exclamó ¿ELI, ELI, LEMA SABACHTANI? Mt. 27:49 ¿Dios mío, Dios mío porqué me has desamparado? Mateo escribió el texto en griego, pero recoge las palabras de Jesús en arameo quien citó el Salmos 22. Esto en boca de Jesús parece una inequívoca expresión de lamentación, de desesperación y soledad. “...Algunos de los presentes decían: Está llamando a Elías” (Mt. 47: 47). No entendieron que Jesús estaba estableciendo una relación de autoproclamación y el cumplimiento de la profecía de ese Salmo. Se proclama “sacerdote” y a la vez “sustituto”. Este grito al parecer de soledad y desamparo viene a convertirse en una exclamación de júbilo, de victoria, el de haber cumplido lo que vino a hacer, como diciendo: “DIOS MÍO, DIOS MÍO PARA ESTE PROPÓSITO FUI ELEGIDO. DIOS MÍO, DIOS MÍO POR ESTA RAZÓN FUI RESERVADO”. El salmo desde el versículo 21 hasta el 31 se convierte en un cántico de alabanza, inobjetablemente lo que parecía una derrota en el calvario se constituyó en la victoria de la resurrección.
En la hora nona o novena Jesús clamó a gran voz y expiró, justo a la hora en que el cordero inmolado en la celebración de la Pascua tenía lugar. (Ex. 12:6). Y con gran voz, una voz poderosa que todos escucharon dijo: “... Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu”. (Jn. 19:30)
Jesús entregó su vida cuando él quiso, ya lo había anunciado: “Nadie me la quita (la vida) sino que Yo la doy de Mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este mandamiento recibí de Mi Padre”(Jn. 10:1). El sacrificio de Cristo fue el alto costo que el trino Dios tuvo que pagar por el rescate de la humanidad, Dios en nuestra naturaleza como el Theanhtropos fue hecho pecado.
Incidentes en el calvario
En la cruz se dieron incidentes que dieron cumplimiento a lo que los profetas anunciaron sobre el proceso de redención para el hombre.
¿Cuales fueron? Iremos paso a paso, analizando cada uno y ver que están íntimamente ligados a la obra realizada por nuestro Señor Jesucristo en la cruz, esto nos permite profundizar aún más en el valor de lo que significó el derramamiento de aquella preciosa sangre en el madero del Gólgota. Fue y es un diseño divino, donde lo humano no interviene.
EXPIACIÓN
En la Cruz del Calvario se dió la expiación de los pecados del hombre, allí se resolvió el dilema divino: Por un lado satisfizo la justicia de Dios respecto al pecado y por otro también satisfizo el eterno amor de Dios por el hombre y todo esto al ser derramada la ira de Dios sobre Jesús. Desde la antigüedad Dios en su plan eterno de salvación ya había dispuesto salida para la caída en pecado del hombre por medio de un sustituto animal. Los animales sacrificados en el A.T. fueron símbolos de Cristo quien muriendo por nuestros pecados hizo el sacrificio perfecto de una vez y para siempre, instaurando el nuevo pacto (Heb. 10). También en Is. 53:10 tenemos una clara profecía: "...cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado". Señalando hacia el Salvador venidero.
En el A.T. se utiliza la palabra hebrea “kaphar” o “kipper”, que viene a ser ”perdonar, borrar o cubrir”, la eliminación de la culpa o pecado a través de un tercero. La idea de cubrir el pecado está inmersa dentro de todo el ritual del A. T. al decir que “se hizo expiación por el pecado” o “por su pecado”, la culpa queda borrada. Siendo absuelto de cualquier pena por medio de quien que se ofrece en expiación. Así el obstáculo que impide la comunión con Dios es eliminado. Es de resaltar que es Dios mismo quien brinda el medio o condicionamiento para restablecer esa relación rota en el huerto del Edén, pasando por alto el pecado del hombre, el cual no ve pues está cubierto con la sangre de la víctima. (Rom. 3:25)
Con su muerte Jesús cargó con el pecado del hombre. (2 Cor. 5:21) y Dios hizo del alma de Su Hijo “expiación por el pecado” (Is. 53:10) cancelando la deuda que nosotros de ninguna manera y por nuestros propios méritos podíamos pagar, en otras palabras borró el pasado que nosotros no podíamos borrar. Jesucristo es el perfecto holocausto, su muerte fué un acto de entera consagración (He 9:14; Ef. 5:2). Él es nuestra ofrenda de paz (Ef. 2:14) ya que su sacrificio se constituyó en el instrumento que echó abajo la barrera que nos separaba de Dios por nuestra enemistad con él. (Jn. 6:53-56; Lv. 7:15-20; Ef. 2:14)
En el Gólgota, Dios pasó por alto nuestros pecados, la sangre de su Hijo nos cubrió y nos limpió. Juan el bautizador presentó a Cristo diciendo: “He aquí el Cordero de Dios (amnos tou Theou) que quita el pecado del mundo” (ho airön tën hamartian tou kosmou).
Durante este estudio me pareció importante destacar el significado en hebreo de la palabra “Quitar”. Es un verbo activo transitivo cuyo significado es: “posesionar algo apartándolo o separándolo de otros elementos, del lugar, paraje o sitio en que estaba. Desempeñar lo que estaba en garantía. Coger o apoderarse de una cosa o algo ajeno, cargarla consigo, llevarla sobre sí, robar o hurtar, arrojar lejos, hacer desaparecer, sacarlo de en medio, impedir, imposibilitar, estorbar o evitar. También derogar una ley o sentencia”.
Nuestro Señor Jesucristo en el calvario “tomó consigo el pecado del hombre quitando su peso, separándolo de él, llevándolo sobre sí mismo, impidiendo que vuelva, derogando la sentencia de muerte que desde Adán cayó sobre la humanidad. (He. 10:10; Col. 2:14; 1 P 2:24).
Con su muerte Jesús hizo una expiación completa y vicaria por nuestros pecados, “el justo muriendo por los injustos”, Él llevó la culpabilidad del pecador haciendole libre, ahora es considerado justo delante de Dios. (2 Cor. 5:21). (10)
PROPICIACIÓN
La palabra “propiciación” viene del griego “hilasmos” y significa “apartar la ira mediante la satisfacción de la justicia que se ha violado”; pocas veces se usa en la Biblia solo en 1 Jn 2:2 y 4:10. El acto de propiciación que realizó Jesús quitó el obstáculo que se interponía debido al carácter ofendido de Dios. No es solo la acción de cubrir nuestros pecados, sino también aplacar la ira santa de Dios. “Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo”. (1 Juan 2:2) “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados”. (1 Juan 4:10). En la cruz se soportó todo el peso de la ira de Dios que se vació en contra de los pecados de toda la humanidad cayendo sobre su Hijo amado para que nosotros fuésemos perdonados quedando esta apaciguada.
Ahora Dios no tiene más ira que derramar sobre los hombres. Con la muerte de Jesús, su ira ha sido apaciguada. En ese sentido Cristo es “nuestra propiciación” (11)
Como es conocido, el “propiciatorio” era la tapa de oro que cubría el Arca del Pacto sobre la que se hacía un sacrificio el día de la expiación para el perdón de pecados del pueblo. (Éx. 25:17) Así que cuando hablamos de propiciar, hablamos de cubrir por medio de un sacrificio el pecado. Por lo que “propiciar” es tapar o cubrir. La sangre de la víctima derramada el día de la expiación tapaba al pecador y sus pecados de la vista de Dios. La víctima absorbía toda la ira que el pecador debía recibir, el sacrificio de su vida a cambio de la vida del pecador. Es como poner un manto limpio sobre una inmundicia para que Dios no tuviese que verlo y responder en ira justa. El justo castigo que merecía el pecador había sido absorbido completamente por la víctima por lo tanto la justicia de Dios quedaba satisfecha, su ira completamente aplacada y lo deja dispuesto o propicio al pecador.
En el N.T. el acto de la propiciación siempre se refiere a la obra de Dios y no a los sacrificios o a las ofrendas dadas por el hombre. El hombre es totalmente incapaz de satisfacer la justicia de Dios, la satisfacción tenía que ser hecha por Dios. La palabra propiciación se usa en varios versículos para explicar lo que Jesús logró a través de Su muerte en la cruz. El apóstol Pablo en el libro a los Romanos señala que los creyentes en Cristo han sido "...justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Rom 3:24-25). Es el corazón del mensaje del evangelio.
El argumento que esgrime Pablo es que todo hombre, sea judío o gentil, está bajo condenación y es merecedor de su ira “...Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Rom 1:18). “...Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom 3:23).
Jesucristo murió para satisfacer la santidad y la justicia de Dios que había sido ofendida, fue exhibido “públicamente” como propiciación y este acto como sumo sacerdote en representación del hombre y como cordero satisfizo para siempre a la justicia y a la rectitud de Dios. (Rom. 3:25-26) La hermosa verdad del evangelio es que el hombre es salvo de la ira de Dios siendo reconciliados con Él, no porque "hayamos amado a Dios, sino porque él nos amó a nosotros, y envió a su hijo en propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 4:10).(12)
JUSTIFICACIÓN
En el uso teológico, justificar es el acto divino por el cual Dios declara justo a un pecador penitente, o lo considera justo. La justificación es lo opuesto a la condenación (Ro. 5:16). Ninguno de los dos términos especifica cómo es el carácter, sino sólo la situación ante Dios. La justificación no es una transformación del carácter inherente; no produce justicia, así como la condenación no produce pecaminosidad. Una persona cae bajo la condenación por causa de sus transgresiones, pero como pecador, puede experimentar la justificación sólo mediante un acto de Dios. La condenación se gana o se merece, pero la justificación no puede ser ganada: es un "don" gratuito o inmerecido. Al justificar al pecador, Dios lo absuelve, lo declara justo, lo considera justo, y lo trata como a una persona justa. La justificación es tanto el acto de absolver como la declaración correspondiente que afirma que existe un estado de justicia. Las acusaciones de maldad son canceladas, y el pecador, ahora justificado, llega a estar en una relación correcta con Dios (que Pablo describe como de "paz para con Dios", Ro. 5:1). El estado de justicia que el pecador alcanza por medio de la justificación es imputado (4:22), es decir, se le cuenta como justicia . Cuando Dios imputa justicia al pecador arrepentido, figuradamente pone la expiación provista por Cristo y la justicia de él como un crédito en los libros del cielo y el pecador se encuentra ante Dios como si nunca hubiera pecado. (13)
En hebreo se emplean las palabras “sedeq o sedaqah”, que derivan del verbo que significa ”ser justo o declarar que tal persona es justa o incluso hacer justo en relación con el pecado” ( Is 53, 11), aunque la mayor parte de las veces en que aparece es con sentido judicial más que espiritual. En los escritos del libro de Isaías se habla de la salvación ofrecida por Dios al pueblo de Israel de manera gratuita, implicando con ello la justificación de sus pecados. Pero también como premio a la fe (Gn. 15: 6).
En las cartas de Pablo se usa la expresión griega “dikaiosis- δικαίωσις” (Ro 4: 5; 5:18) o “δικαίωμα” (Ro 5, 16). El sentido dado es el de “hacer justo” por don gratuito. (14)
La palabra “justicia” implica una relación correcta o recta con Dios. Esto tiene que ver con el carácter o cualidades de ser una persona justa. Sin justicia no puede haber compañerismo con Dios, es el requisito establecido por Dios para la perfección. En El A.T. los justos son comparados con los injustos, vemos en Gn. 18:25 como Moisés argumentando con Dios le recuerda que él, Dios es el juez justo: “Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?”
El pecado de la raza humana imputado a Cristo
Al considerar la palabra justicia, debemos estudiar la palabra “imputar” porque a todo creyente le ha sido imputada la justicia. La palabra “imputar” significa “atribuir algo a” ó “contar a alguien entre”. Es una terminología de contabilidad que significa “acreditar a la cuenta de alguien”. Es el acto de agregar algo a la cuenta de otra persona sea bueno o malo.
La justificación ocurre cuando los pecados del creyente son puestos sobre Cristo, son transferidos o imputados a su cargo, la obediencia perfecta de Cristo es puesta a favor del creyente. Cristo al asumir encarnarse siendo Dios, estableció la única manera de trasladar al hombre esa imputación, es decir cargó a su cuenta la deuda del hombre con su creador, y este, el hombre es declarado justo, Cristo lo declara justo. Dice 1 Cor. 5:15, “y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos”
Dios transfiere los pecados del hombre a Jesús, quien se ha constituido representante del pecador, su Sustituto y Garantía. Coloca sobre Cristo la iniquidad de toda alma que cree; “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en Él”. (2 Cor.5:21).
No solo ofrece al hombre su gracia gratuitamente, sino que la ha confirmado rectificando por la ley y los profetas, como dando una garantía de fiel cumplimiento (Rom. 3:21)
Entonces el pecador es “declarado” libre del pecado. Esta declaración de justicia está basada en el derramamiento de la sangre de Jesús, "...estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira..." (Rom.5.9). Dios hace responsable de nuestros pecados a Cristo imputándoselos en la cruz: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él." (2 Cor.5.21).
La justificación ocurre “fuera del hombre" es decir Jesús se presenta delante del Juez de toda la tierra y nos declara “justos” por su sacrificio en la cruz del calvario. Esta justificación se recibe por la Fe. (Rom.5.1).
El profeta Isaías coloca al hombre en su justa dimensión revelando el fracaso de la justicia humana cuando dice: “Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento” (Isaías 64:6)
Entonces podemos decir que la justicia del hombre es fracasada, llevándolo a la perdición y que por sus obras no puede alcanzar el perdón divino, mientras que la justicia Divina dada por medio de su Hijo Jesucristo es justa y perfecta. La imputación, que dista de ser un caso excepcional en lo que respecta a la justicia de Cristo es el fundamento de todas las enseñanzas de las Escrituras. En ese sentido, los creyentes somos “justos”, por la Justicia de Cristo impartida a nosotros en el calvario. (15)
REDENCIÓN
Jesucristo es nuestro Redentor porque con su sangre pagó el precio que el hombre debía y lo redimió de la condenación eterna. Cristo es Redentor del hombre salvando a quienes en Él confían.
El término “Redención” es usado en las escrituras con referencia al pago de la libertad de un esclavo, a pagar a otro por el rescate de un bien o persona la cual renuncia a la propiedad o derecho sobre ese bien o en determinados casos a una persona física; el rescatista ahora asume la propiedad del bien con todos los derechos y deberes que otorgaba la ley. Recordemos la historia de Rut: “Después le dijo Noemí: Nuestro pariente es aquel varón, y uno de los que pueden redimirnos” (Rut 2:20)
En la antigüedad, el pueblo de Israel estaba muy habituado a considerar los rescates a través de esta figura, la redención. El concepto de redención estaba enmarcado sólo en lo relativo a leyes sociales y vino a constituirse en sombra o figura del acto redentor que que Cristo realizaría en la cruz.
En cuanto a la redención se dieron 3 tipos que son: “Agorazo, Exagorazo, Lutros o Apolutrosis.” Cada uno de ellos encierra grandes verdades de mucho valor, que todo regenerado como hijo de Dios debe conocer.
Agorazo: “comprar en el mercado”. Esta palabra implica la idea de un mercado de esclavos. Los que son el objeto de la redención están vendidos al pecado “Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado” (Ro.7:14) y se hallan bajo sentencia de muerte “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios” (Jn. 3:18)
El precio de rescate es la sangre del Redentor que murió en lugar de ellos “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hechos por nosotros maldición…”(Gál. 3:13).
Exagorazo: “comprar y sacar del mercado”, (finalidad de transacción). Los redimidos no están ya expuestos nunca más a la venta. El creyente en Cristo nunca más puede ser esclavo del pecado.
Lutroo o Apolutrosis: “soltar, poner en libertad mediante el pago de un precio”. “Porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”. (Ro. 8:21) La redención se efectúa por medio de sacrificio y de poder. Cristo pagó el precio, hay libertad por medio del pago del rescate.
Entonces redimir es el acto de “rescatar, librar y comprar de nuevo” (Lev. 25:25–27; 1 Cor. 6:20; 7:23).
Está figura se aplica en toda su expresión al hombre. El hombre caído no pertenece a Dios. Su estado se describe en las siguientes palabras: “Soy carnal, vendido al pecado” (Rom. 7:14). El hombre necesita alguien plenamente capaz y con suficientes méritos para rescatarle y pagar el precio, al hombre le es imposible pagar su propio rescate o el de otro (Sal 49:7–9). No tiene con qué pagar el alto precio que cuesta su redención. Su única esperanza es que Dios mismo lo pague, Cristo se ofreció a sí mismo para pagar el rescate y comprarnos tal y como él mismo dijo: “para dar su vida en rescate por muchos” (Mat. 20:28).
El hombre, perdido en pecado y sin esperanza, ha sido redimido por medio de la sangre del Cordero por la gracia de Dios. El Apóstol Pedro nos dice que somos redimidos no con cosas corruptibles como plata y oro, “sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación” (1 Ped.1:19). Pablo en su carta a Timoteo añade: “Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Tim. 2:5–6). Por medio de Jesucristo y su sangre derramada en la cruz fuimos comprados, y ahora “le pertenecemos” para ya nunca más volver a ser vendidos al pecado, ya no estaremos bajo el imperio de la muerte: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Ef.1.7).
El concepto de redención aplicado en la antigüedad fue sólo relativo a leyes sociales y se constituyó en el principio rector y fundamental para la obra redentora que siglos más tarde Cristo realizaría en la cruz. Siendo nuestra condición previa la de esclavitud, esta deuda ya ha sido pagada, la deuda que había ya no existe y ya no estamos bajo la esclavitud del pecado o de la ley del A.T. Este uso metafórico de la redención es la enseñanza de Gá 3:13 y 4:5. Habiendo sido destituidos de la gloria de Dios por el pecado ahora por medio del pago en rescate efectuado por Jesucristo somos justificados gratuitamente por su gracia. El apóstol Pablo dice: “Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios” 1 Co. 6:20
Beneficios de la redención:
Vida eterna (Ap 5:9-10)
Perdón de los pecados (Ef. 1:7),
Justificación (Ro. 5:17)
Libertad de la maldición de la ley (Gá. 3:13)
Adopción dentro de la familia de Dios (Gá 4:5)
Liberación de la esclavitud del pecado (Tit. 2:14; 1 P 1:14-18)
Paz con Dios (Col 1:18-20)
Somos morada permanente del Espíritu Santo (1 Co 6:19-20).
Entonces ser redimido es ser perdonado, santificado, justificado, bendecido, liberado, adoptado y reconciliado. (Ver también Sal. 130:7-8; Lc 2:38 y Hch 20:28). (16)
REMISIÓN
La palabra “remisión” denota “el acto de devolver algo a su origen o de enviarlo lejos”. En otras palabras teológicamente hablando, significa “tomar la carga del pecado y llevarla lejos”. En el antiguo pacto el sacerdote oficiaba el sacrificio ofrecido al Señor en donde se ordena para el día de la expiación ”apartar un macho cabrío que cargaría los pecados para “remitirlos” a “Azazel”. “Y pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, poniéndolos así sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará al desierto por mano de un hombre destinado para esto” (Lv. 16:21).
Cristo es la imagen misma de las cosas y su obra en la cruz en el A.T. aparece por medio de figuras y símbolos, pero en el “nuevo pacto” todo es hecho manifiesto con la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
El Señor Jesucristo fue el cordero de Dios destinado, desde antes de todas las cosas, para derramar su sangre para remisión de nuestros pecados. Es importante precisar que no solo la sangre es lo indispensable, sino el derramamiento de la misma. (17)
“Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados”(Mt 26:28)
“Y
casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin
derramamiento de sangre no se hace remisión”(
He. 9:22)
Cristo ha resucitado
Satanás pensó que había frustrado el plan redentor de Dios. La muerte de Jesús parecía la victoria del maligno quién haría celebración ante tal suceso. Se equivocó. Al tercer día Jesús resucitó. Satanás seguramente se presentó ante el Padre a reclamar que aquel que entra en el infierno queda bajo su dominio y por lo tanto Jesús le pertenecía, a lo cual el Padre le dice que si hay pecado en su Hijo Jesucristo entonces lo regresaría a los infiernos, al sitio reservado para aquellos que viven en pecado; pidió el libro de la vida y revisó todo lo concerniente a Jesús encontrando que “... el cual (Jesucristo) no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 P. 2:21). Parafraseando al maestro Dr. José Briceño
Cristo al resucitar destruyó por medio de la muerte a Satanás y consecuentemente le quitó el imperio de la muerte que en el Edén había instaurado, ahora en su resurrección la vida se abre paso para todo aquel que crea en Su sacrificio vicario. (Jn 3:16) “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo,…”( He 2:14).
Por medio de Su resurrección se constituye el evangelio de salvación, el Verbo encarnado vino y cumplió su labor redentora en la figura de Jesucristo el Theantropo, el Dios-hombre.
Ascendió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, pero prometió regresar por los suyos. “Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Jn. 14:3); “Vosotros, pues, también, estad preparados, porque a la hora que no penséis, el Hijo del Hombre vendrá" (Lc. 12:40); “Después de esto, los apóstoles vieron cómo Jesús era llevado al cielo, hasta que una nube lo cubrió y ya no volvieron a verlo. Mientras tanto, dos hombres se aparecieron junto a los apóstoles. Estaban vestidos con ropas muy blancas, pero los apóstoles no los vieron porque estaban mirando al cielo. Entonces aquellos dos les dijeron: «Hombres de Galilea, ¿qué hacen ahí, mirando al cielo? Acaban de ver que Jesús fue llevado al cielo, pero así como se ha ido, un día volverá.”( Hch 1:9-11).
El evangelio se puede resumir: Jesús vive, ha resucitado y regresará.
Sí, él volverá pues lo prometió. (Ap. 22:17); (Ap 22:20)
Cuadro resumen de los incidentes en el calvario
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Expiación He. 10 Is. 53:10 |
Propiciación 1 Jn. 2:2 1 Jn 4:10 |
Justificación Rom.5:9 2 Cor.5:21 |
Redención Gá.3:13 Mt.20:28 |
Remisión Mt. 26:28 He. 9:22 |
Bibliografía
(1) Tácito. Anales. Libro XV. 44.3.
(2) Historia y Contexto de la Palestina Romana. Ateneo Mercantil de Valencia 18 enero 2017.
(3) El viacrucis. Los padecimientos de Jesús.Dr. maestro: José N. Briceño. 18 abril 2019.
(4) Solé, Manuel. La Sábana Santa de Turín. Pág. 207.
(5) La Agonía en Getsemaní Sermón #1199www.spurgeon.com.mx Volumen 20.
(6) Publicado en Editorial Prensa Valenciano 05.04.2012.
(7)Teología Sistemática. Tomo I. James Leo Garret. Pág. 530.
(8) John MacArthur en su Teología sistemática: Un estudio profundo de la doctrina bíblica.
(9) Ps.Sugel Michelén. Sermón Dios en el Calvario.
(10) Evangelio primitivo. Cesar Ángel Marzo 8, 2018.
(11) Pastor Ángel Gabriel Aránguiz. (140420) Publicado 24th April 2014 por Ángel Aránguiz L.
(12) Evangelio primitivo. Cesar Angel Marzo 8, 2018.
(13) Justificación. Diccionario Bíblico.
(14) Doctrina de la Justificación. Wikipedia. La enciclopedia Libre.
(15) Pastor Ángel Gabriel Aránguiz. (140420) Publicado 24th April 2014 por Ángel Aránguiz L.
(16) Evangelio primitivo. Cesar Angel Marzo 8, 2018.
(17) Evangelio primitivo. Cesar Angel Marzo 8, 2018.
(18) Diccionario Griego del Nuevo Testamento.
(19) Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teolo
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